自序地理虽一艺，而原本于理，非术数也。儒者，道通三才，理明一贯，不可不精思及之。况其为慎终送死，生民切要之务乎。余即少受经，间事参考，复感先圣卜宅兆之言，即欲觅坏土以妥先灵。遂搜集古今秘囊。自秦、汉、晋、唐、宋、元以来，凡立说者，无不搜采渔猎。大都半生在峦头，半在理气。言峦头者，主龙、穴、砂、水。龙要成星合格，起伏开列，迎送夹护，活动盘旋，脱换粗细，长短隐显有情；穴要成星合格，聚气藏风，坐金乘水，穴土印木，弃死挨生，窝钳乳突，横直平侧，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前后乐应有情；砂要成星合格，高低平正，方圆尖直，湾抱秀丽，朝案拜拱，卫护关锁有情；水要成星合格，曲折之元，环绕平聚，明暗朝揖有情；外及官鬼曜星，禽兽罗星，喝形、倒仗别无他秘。而言理气者，则纷如聚讼，有天卦地卦、天父地母、三合双山、黄泉八杀、大小元空、大小中神、大小游年、四经洪范、二气五行、正气五行、四大金龙、四大水口、东西四宅、夹竹催官、辅星纳甲、穿山透地、子父财官、三奇禄马贵人、分金宿度、空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄、河图五子遁运、紫白飞递年宫、长生各种五行起例，外有浮砂断、入门断、都天断、望龙断、隔江断、望宅断、八仙过海断、坟头验草断、何知经、鬼灵经、覆坟经、开门放水经、透山光、隔山照、烙屋罗�　⒑崽熳衔ⅰ⒖�星斗杓、玉函挨星、三合火星、野马跳涧之法，各有取用。言人人殊，实苦犯滥而无从折衷矣。迨读我国初蒋大鸿先生辨正一书，集注青囊经、序、奥语、天玉、宝照诸篇，始知前说皆非。但义隐言中，言存理外，未易窥测。茍无心授，虽崇理穷言，终归幻境。后得再辨、直解、补义、辨疏四帙，皆称心授，而其法究纷论不一。有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元，人元不可兼天元，地元独用，即父母可带子息，子息不可带父母之义者。有以子午卯酉之山，宜干巽坤艮之水；干巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四为东四卦，六七八九为西四卦，东四卦得运，宜配西四卦之水；西四卦得运，宜配东四卦之水者。有以坎宜干水；坤宜兑水；震宜艮水；巽宜离水；干宜坎水；兑宜坤水；艮宜震水；离宜巽水为催官水者。有以干宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜离水；巽宜兑水；离宜干水；坤宜巽水；兑宜坎水，为先后天合局者。有以坤宜干水；干宜坤水；艮宜兑水；兑宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；离宜坎水；坎宜离水；为先天合局者。有以离宜坎水；坎宜离水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兑水；兑宜震水；巽宜干水；干宜巽水，为后天合局者。有以干兑必须艮坤，乃为正配；离震见乎巽坎，始是正交者。有以干入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入离；震入坤；离入兑；兑入干者。有以先天来龙，后天立向者。有以后天来龙，先天立向者。有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以先后天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换者。有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌干文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。有以子癸甲申贪狼；壬卯乙未坤巨门；干亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破军；寅午庚丁右弼，阳顺阴逆，为挨水城门一诀，从文廉轮转者。又以此诀，尽为山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二诀，不从九宫掌，而从罗经红顺黑逆挨用，以廉贞归天池者。有以上元挨星，从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军；中元挨星，从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星，从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破；寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破；辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破，为打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、干甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，从三合起星，以养生做贪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之类者。有以破、禄、文、廉要避，贪、巨、武、辅、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌为水火局；巳酉丑、亥卯未为金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。有以子癸甲申，本宫起贪；乙辛丁，从巳起贪；卯午酉，从巽起贪；丙壬庚，从戌起贪；丑未，从庚起贪；坤艮，从午起贪；寅从乙起贪；干巽辰戌巳亥，从对面起贪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，从干起贪：亥壬干甲丙戌，从巽起贪；午丁，从本位起贪；坤艮酉庚申，从坎起贪；丑未艮寅，从震起贪者。有以甲庚，从壬丙起贪；壬丙，从辰戌起贪；干巽坤艮，从子午起贪；寅申，从巳亥起贪；巳亥，从丁癸起贪；寅申巳亥甲庚干巽，或从本位起者。有以乙辛，从巳亥起贪；丁癸，从乙辛起贪；丑未，从壬丙起贪；辰戌，从庚甲起贪；子午，从卯酉起贪；卯酉，从子午起贪；丁辰，或从本位起者。有以水龙从向起星，山龙从坐起星者。有以山之父母轮到向上，向之父母轮到山上，来水之父母轮到向上，去水之父母轮到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上，阴放在山上，阴放在水上，阳放在山上，一山两用，顺逆各布一局，为四十八局者。有以水之来去要阴星，则山向必要阳星；水之来去要阳星，则山向必要阴星者。有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼，要轮得到山到水，为得令者。有以先后天纳甲合用，为干山干向水流干之类者。有以挨得四文曲，为干山干向水流干之类者。有以当运之星为金龙者。有以统运之气为金龙者。有以辰戌丑未四大水口为金龙者。有以乙辛丁癸为金龙者。有以当令之星为雄，退令之星为雌者。有以阳顺阴逆，一颠一倒为雌雄者。有以山为雌，水为雄者。有以山上之星辰，即水里之星辰；水里之星辰，即山上之星辰为雌雄者。有以此处要顺排，彼处要逆排，此处要逆排，彼处又要顺排，为雌雄者。有以当令之星管局，为城门者。有以出水一星，为城门者。有以水口及关会之星，为城门者。有以六九五百四十年元运者。有以三六一百八十年元运者。有以六十年、二十年元运者。有以本元本运为生龙，催运为旺龙，平元未交之运为平龙，出元当煞之运为死龙，未交当煞之运为困龙者。有以当运之龙为旺龙，退运之龙为衰龙者。有以当运之水为煞，退运之水为吉者。有以当运之山，宜配失运之水者。有以上元离水、中元干水、下元震水为五黄水，能领八方旺气者。以上各说，皆受有秘本，皆称蒋氏之真传，矛盾已极，不知何者为是。后游洞庭之东，遇隐君子，号蔬圃野人者，年跻大耋，久谢尘缘，飘飘有仙气，萍水促膝，议论出群。于此道，实得悬解。余恐当面错过，请事以弟子礼者三，方荷允许，焚香受戒而后传之，始知有真诀，无秘本，口讲指画，惟在辨正一书。既归，玩索三阅月，一旦豁然，向之辨正注不能释然者，靡不毫发相贯，及历证古今墓宅，正杨公所谓吉凶祸福如神见也。因思辨正一书，蒋公注无遗漏，言虽隐约，得诀者自可显然。何得复增再辨、直解、补义、辨疏各说，与蒋氏注毫厘千里，岂非画蛇添足者乎。况蒋公有辨伪原文，谓天律有禁不得妄传，茍非忠信廉洁之人，未许与闻一二，而中人以下，走四方，求衣食者，仆未尝不怜之。然欲冒禁求真道，则未敢许也，至于仆之得传者，有诀无书，贵在心得，非可言罄，除辨正一书之外，别无秘本。何今之江湖行乞，忘忠信廉节四字，各怀秘本，皆称蒋氏之真传，岂蒋公既有辨伪原文，而复以授若辈哉。呜呼！蒋公之作辨正，原为息邪说，而救正斯道者也。今相去未远，邪说肆行，蒋公有灵能不堕泪。余何人斯，敢与蒋公大声疾呼，披荆辟路，以正其道耶。然不为明辨，则道卒不能正。正踌躇间，友人忽进曰：不闻孟子云，杨墨之道不息，孔子之道不着乎。是不得不大声疾呼，将各伪说辞而辟之，伪说既锄，真道乃显，爰于易义流液一书告竣后，复将地理发明，以安先灵、远庸术、访明师、专理气、验墓宅、培心田、重地不重选择、重地不重房位八篇，为地理入门之矩矱；以青囊经三卷，分剖节目，指明门径，庶学者得正途而入，不致诱于左道；以青囊序、奥语、天玉、宝照诸篇中，所言元空、言金龙、言雌雄、言挨星、言城门、言太岁者，集论六章，法虽不敢尽笔，恐干造物之忌，而其理其径如道碑相指，庶学者穷理得法，由径得门，而辨正一书不至淆乱，千百世孝子慈孙，皆不至为邪说所祸矣。是书虽管见所及，可为辨正一小补焉，故颜曰地理小补，书虽则小补，而儒者三才一贯之本业，慎终送死之大事，胥于是乎在。时同治八年岁在己巳春月楚南醴陵麓严刘　杰似儿樵子自序
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地理小补目录传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍/ W& V- X! `& a
上卷--------------------------------------------------------------------------------03
. ]! E& n; G- V% B6 ^1 v　自序-----------------------------------------------------------------------------01www.cchff.com: w' D- X7 Q9 A) L# K1 N
　安先灵--------------------------------------------------------------------------04
! `, ~$ l  C+ J1 G5 m1 i★象数研习交流论坛★ 　远庸术--------------------------------------------------------------------------04传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍, ]1 O/ V) X, P7 i$ K4 }
　访明师--------------------------------------------------------------------------05! Z/ Z+ g) I# w' k7 @+ i; L  A$ @2 {
　专理气--------------------------------------------------------------------------05( r- m% D! l; ^" [! {
　验墓宅--------------------------------------------------------------------------05
6 @! j6 i" I2 L1 ^; c& I★象数研习交流论坛★ 　培心田-------------------------------------------------------------------------06
: e. d5 S) E4 {  v* p" v传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍　重地不重选择----------------------------------------------------------------07
& _# A2 ?1 [5 m1 w/ x( Z　附辨借向谬说----------------------------------------------------------------08
. \9 z$ D/ e8 T& g4 L! y2 ?* o/ V重地不重房份----------------------------------------------------------------08★象数研习交流论坛★ ' f2 W! n( V2 G
中卷-------------------------------------------------------------------------------099 A; v, F6 o% E* K% s/ k9 z) T
　青囊经三卷分剖节目补注并增读法-------------------------------------098 x- i. T9 q) D3 [
' N8 W& r- h% v* O; m- h
下卷-------------------------------------------------------------------------------14www.cchff.com6 W- y! i: a9 w7 c$ A/ b
　元空章-------------------------------------------------------------------------159 p# W3 F" ^. Y1 m) s
　金龙章-------------------------------------------------------------------------16www.cchff.com" |! F# e5 Q( ?0 W8 n- F
　雌雄章-------------------------------------------------------------------------16" u: C- M9 z9 O9 E
　挨星章-------------------------------------------------------------------------175 S* ^3 q& R, t2 v# j# l% _
　城门章-------------------------------------------------------------------------181 n: n+ ]0 m9 \9 r
　太岁章-------------------------------------------------------------------------19
' V) |: n2 x& T7 e5 H, i% ^: {& S% v9 y6 F传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍　地理原述　此叙明得地理原由乃传人禁戒之则----------------------19* ^3 G- ^7 R& d9 n  R0 }

2 W3 ]5 J& D" ?) `  _www.cchff.com续编------------------------------------------------------------------------------20
: I7 _" ?: w0 f7 B# d传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍　地理形势本原论------------------------------------------------------------20传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍3 X' q0 i% f: U) R6 z
　或问--------------------------------------------------------------------------21
) k6 |' q+ `! g+ B& q2 g- _传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍　地理戒例十二则-----------------------------------------------------------23: |8 r: a3 K1 U, [
　形势理气合用总赋--------------------------------------------------------25
6 r5 H# U0 `0 D% `　水法指偏歌附编-----------------------------------------------------------26" S  b4 R% i: L2 v4 Y: d
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地理小补上卷www.cchff.com, y+ h/ p" J# o; \& p9 b
　平江李次青先生鉴定　　　楚南醴陵刘　杰麓严着
/ ~% F( o; |" t, C% C- t3 T传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍
8 j) _" E' R! E8 k! z% nwww.cchff.com一安先灵- w5 B0 O6 V0 l( U% S. w$ j9 j8 j

+ J: T2 k& G4 A传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍地理之道大矣哉，读孝经有卜宅兆而安厝之语，程子谓卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根，而枝叶自茂。况父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子谓葬之为言，藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体，则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全，而神灵守，则其子孙盛，而祭祀不绝。其或择之不精，葬未协吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以战其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训，地理之关系甚重，且更非异术矣。为人子者，不可不先知之，倘视为末务不究，一朝临故，未免为庸术所欺，置亲于水泉蝼蚁地风之中，与委而弃之壑、狐狸食之、蝇蚋姑嘬之者何异。况人于亲之生也，身体发肤无一不当保护，而亲之没也，奉亲之体，使其形神若此，不但子孙遭死亡绝灭之祸，而于人子之孝安在。故重地理以安先灵，实人子极紧之事焉。先灵安，则俯仰无遗憾。上可以尽送终之孝，下可以贻启后之谋。正蒋公所谓子孙世泽，皆出其中，人道之所以终，即人道之所以始也。圣人开物成务，未有大于此者。今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先灵为务，而卒之尽置先灵于水泉蝼蚁地风之中者何故？大抵不得地理之实，尽为庸术所欺。所以庸术之害，一日莫锄，则一日贻害。姜氏云焉得将书付祖龙，免始苍生遭毒药。诚哉是言也。故安先灵，当以远庸术为急务。
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+ M7 v6 q' `( H# H$ E一远庸术
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. |3 C0 |5 F% G: e地而曰理，本理学也，非庸术也。自古周公卜洛，公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉，与宋儒朱蔡夫子等，间相发明于性理书中，具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经；晋郭璞之葬书；唐丘延翰传罗经之用；杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇；曾求己之青囊序；蒋大鸿之天元五歌，皆未尝不本性理，以阐明地理也。无如庸术峰起，不识性理，各逞臆度，颠倒阴阳，变乱五行，着伪法而成书者，汗牛充栋。所以法遍糊泥，流传后世，各执一说，彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流，诩诩自矜，或云某地得之，当出王侯将相。某地得之，当生仙圣理学。某地得之，发大富贵。某地得之，发大丁财。一腔确据，令人趋信争延，乡里城市造葬家，无不敬奉，皆思得地安亲，及观得地者，十中鲜一，即稍得一者，皆缘遇之耳。或又有自矜知地，买几本地书窥一二浅说，及得一本抄传，作为秘本，立论侈谈，以为道在是矣，四处购地，卒致一家败绝者，亦复不少。大凡不知地者，信凭于师，知地者，信凭于书，谁知师亦信凭于书，而书出庸俗，法出伪妄，误人不觉，非遇中正明师，莫能革其弊，若徒执延师，看书得法，而不辨其为庸术以远之，则终归幻境。夫延师看书得法者，处处有人，则在处皆地师，而富贵必似水流，何得反致富贵者少，贫贱者多。岂我会延师看书得法，而人皆不会延师看书得法也耶？凡好地理者，其家大半或绝或贫，岂竟不将先灵妥厝，以为不绝不贫计耶？以此思之，庸术之远当切，明师之访又当急切也。★象数研习交流论坛★ + n6 U* ]% F* f1 j' y* I

6 S9 G' h1 g8 N$ O, _! i$ ]www.cchff.com一访明师
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吴文公曰：得吉地无难，得明师为难；遇明师或易，识明师不易。今日得明师，明日即得真地矣。蒋大鸿先生曰：吉地在在有之，但人不识耳，若识之，则山河大地布满黄金矣。观二公之言，则真地易得，吉地亦多，而明师难得，明师不多也。明师间世一出，求之数千里，难逢一人，即逢之，亦易事难悦，傥忽略不察，则虽遇之，仍当面失之。何则，明师亦由山川灵秀所生，不可多见，而为明师者，通三才一贯之理，明善恶赏罚之机，与天地鬼神相质，圣贤物我无间，矢忠信廉洁敬谨静让之怀，作诚意正心格物致知之学，虽不能为当代理学，亦可以称山林名士，至卜地可以改天命，夺神功，使贫者富，贱者贵，愚者智，祸者福，绝者续，夭者寿，特立独行，或隐迹山林以淑性为功，不轻泄于世，即或以道行世，非遇有德者不言，岂江湖行乞中，自诈为明师者所可企欤。至于文正公所谓明师之易得地，非明师果有道眼入地，而实明于理气作用耳。今之言地者，皆谓龙穴砂水外，无别裁，而明师非不认龙穴砂水，其中剪裁妙用，人所莫知。故杨公有随手拈来，皆是妙用之语。故明师不定在龙穴砂水上见，欲访之遇之，不扫开一切庸术所论龙穴砂水俗见，终不能识。古籍云世有杨曾，方识郭璞，未有浅陋而识高妙者也。明师在理气作用，欲识明师，当专理气。
8 h- M# y! H, d6 X3 Z% \★象数研习交流论坛★ www.cchff.com  [0 a4 Y% B0 |( [! A) Z& d, @4 y
一专理气★象数研习交流论坛★ & J3 Y; m: ?$ `! a8 R
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理一也，极也。气二也，阴阳也。阴阳二气生化无穷，不外一极之理以为归，所谓理气是也。生天地者，此理此气。生万物者，此理此气。大而宇宙无不包，小而微忽无不纳，非圣贤理学，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此求之矣。盖地理之重，专理气者，原地处天中，块然一物，周围依天得所，元气充塞，乃得悬空而不偏坠。山川形体，皆气所结成，万物生死，皆气所转运，故明师之言地，重理气不重形势者此也。若徒以山川之形取地，是犹以容貌取人。地理即人理，人之体，亦阴阳二气所成也，富贵、贫贱、智愚、寿夭皆禀乎气。看几多富贵寿智，作大经济之人，而容貌不堪；几多贫贱夭愚为下流之人，而容貌争羡。几多吉福之地，而形势丑拙；几多凶祸之地，而形势美丽。此其中皆气寓之，岂庸术辈所能知。况人之体，与地之体，皆死物耳。人之体有气则生，无气则没；地之体，有气则灵，无气则绝，而又人依气赖以立身，地依气赖以生物，是人与地同一气，同一理也。况阴阳之气，无地不钟，无地不毓，春生夏长，秋成冬藏，气之运应，中外莫不皆然，不过有清浊厚薄，大小深浅之分，茍能深得其理，随地求之，使其一团凝结，而成一个太极，虽山水散漫，而生机有不期然自露者，若不深得其理，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不耦，虽山水团聚，焉有生化？所以祸福殊涂，只间一发，都在一气一理中。傥视为诞妄，则灵验昭昭，有所考证。故专理气者，宜重验墓宅以分真伪。
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一验墓宅
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验往知来，不易之理。前事者，后事之师，欲观后事当监前事。所以验墓宅，为专理气者之明征。假使延一理气之师，及得一理气之法，看验诸墓宅，有大小丝毫，百发百中者，而后可以据为实。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又验诸此，不验诸彼者，亦不可信也，须再访明师，拜求正授，即或不能遇明师而得正授，当择其所延之师，所得之法，孰长孰短，去短从长，亦可免多误。
4 p  G1 ?1 [1 Z  @传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍. ~3 p/ r/ Y; Z" a
此验墓宅一道，乃地理中一大明镜，任他诸家理气，及江湖庸术煽惑，自称明师者，一丝形影莫逃。余之择师得传，常以此镜为握，每遇侈谈地理者，均不能瞒过。但验墓宅中，有三弊不可不察：有等术士，验各种奇奇怪怪之事，令人惊倒，求其丁财官大本，与应某运某年大祸福，则无一灵，此一弊也；有等术士，先暗探人家虚实，使试之，开口如神，及验视他人墓宅不效，此二弊也；有等术士，独验一二三坟甚的，而至于祖山数十坟间，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。或有称以断坟下穴，则穴必败，以下穴断坟，则断不灵，此只可为术数者言，不可为真道者论。昔吴景鸾卜卢氏地，预知选妃，其后于前砂作九堆，临选遂发九瘿，世称为九瘿夫人祖地；董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来之应；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代有读书，四代为官，五六代科甲联登之应；吴景鸾下朱夫子祖地，预知道学世流芳，及前有记云：当出一贤人，聪明如孔子。上古明师记验，笔莫尽言，须细心体认，而得地择师授法，虽有覆验以分真伪，其实皆从心田中培来。

培心田 昔有陶侃孝而牛眠应，滕公贤而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培来。故谚云：有天理即有地理，有心地即有阴地。此言良不诬耳。人欲求吉地，当先培心田，大本既立，诸祥毕至，天佑人助，不劳而获。若不培心田，祇图人力，而冥中阻隔，使之颠倒，本访明师，反遭庸术误之，本求正道，反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙，天留以赐善人，凶地多美丽显露，天降以罚恶人，自古及今，未闻有吉地而恶人葬之，即偶遇，皆有间隔而不能葬。即葬之，天必绝其脉气。而代卜者，亦必遭谴。昔范越凤献白日飞仙之地，与托长老献大地于薄德者，均被雷击，或曰如所言，则地理培心田足矣。而访明师，专理气，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明师理气报，无此心田，必无此明师理气报，若徒重心田，而不重明师理气，岂心田能言地乎？不过有此心田，鬼神默召明师理气，易访易识耳。昔朱子祖地，乃吴景鸾偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，访明师，专理气，卜地安亲，得有此遇，亦未可知。苟徒思获福，访明师，专理气，而不培心田，岂非一腔妄想，至欲培心田者，宜体贴感应篇、阴骘文、觉世经三篇，内教戒一切，可行者勉力行之，无起悭吝翻悔心，且不得暴一寒十，若务名不实，反为得罪天地。然培心田者不一致，有先世种德，人人共仰，而后嗣复能继承先志，奉行众善，此可以得地者也。有先世作恶，人人共恶，而后嗣乃极力干蛊，克盖前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田获吉穴，致富贵，而后人祇知坐享，不知继续培植，或更造作恶孽，若此者，现在之吉地，天且夺之，遑问继起乎。如唐时李登陆仲锡，命本状元，因犯淫过削去，遂至潦倒终生。又有一种隐恶之人，卜地安亲，待师极知隆礼，而又满口仁义，师莫察出，为之献地，不知为鬼神罪，如杨公本明师，洞察赏罚之机，在处州相一四代宰相地，有季姓者，官龙图学士，待公优，欲献之，是夜梦二卒拘至府，座上一神责之曰：汝错用心机，季莅政贪虐，焉得此地，汝妄指必受天谴，杨受薄责谢过出府，神复呼曰：不出一月，季有大罪，汝共识之。未几，季果被劾，弃世抄没，又有仰思忠者，为六合府尹林克正福建卜地毕，林之姻迎之，仰随获一吉穴，将点，忽大雨阻之，是夜仰梦山神责之曰：此人为官贪虐，不能得此，汝若违天，必有大咎。仰觉异，私询之，果为考官卖举，他恶不可屈指，乃托故辞去，后其家与巨室争坟，构成大讼，家业尽倾。由是观之，为明师者，可不慎欤。又朱文公令崇安，有小民谋占大姓地，预埋暗碑数年，突以强占讼官，公亲勘之，果山明水秀，意必大姓占村民也，及启土验界，又得暗碑，遂决意断与村民。后公退隐，悉其情，始知大误，复至其地，益见其美，乃拜天祝曰：此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。是夜天大雷雨，明日视之，冢已成深潭矣。坏心田，占吉地者，当为炯鉴。然则心田一端，思得地者，所不可略者也。 重地不重选择 选择一道，礼载内事柔，外事刚，趋吉避凶，不可不重。而吾必谓不重者，缘术士以无稽之谈误人，是不得不重地理而轻选择，非轻选择，实术士之用心耳。今之术士，统称地理，而地理之正理尚未梦见，只知看峦头，以龙穴砂水，前照后乐，左环右抱为是，看理气，以长生纳甲，九星水法为是，而水泉蝼蚁地风之属，不能考其的，富贵贫贱，延绝之应，不能知其由，即选择一道，又不肯论理看书，只遵师授之法，莫辨真伪，一切无稽之煞概遵信用。每葬家延之，不问地之好歹，只说今年某山开，某山不开。即问地好歹，不过前看峦头理气之法加之，总在某山开不开为主。开者，即无地亦选日。不开者，虽吉地亦弃之，或不开者虽不弃，使其停丧。有贫不能停者，使其借向。及观其选日，首避亡命诸空亡冲克等日，次避各祭主冲克生命等日，次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬克山等日，次避日家三丧、重丧、破间、重复等日，方合迎吉之法选课。而迎吉之法，真伪数十家，各有取用，非一笔能尽明之。以此选择，若祭主生命少，犹有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩无多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不开，是一吉终难得就，只得久停不葬，缓延卜取。以此思之，似以父母血肉之躯，为子孙买富贵之计，况人死气归于天，形藏于地，焉可久停。是以，先王礼制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人逾月而葬，未必先王制礼不知等忌，而使人陷于火坑者，必无是理。更可哂者，亲没时，惑于三丧、重丧、诸空亡日时，恐犯之，将袋米通书，枕亡者头，谓此术可延时日，不知生死有定数，岂术所能移，况大丈夫视死如归，今以术行于亲，是陷亲不得为大丈夫也，或术不应，而正犯之，则哀亲死其薄，而忧此犯甚深，谓亲死犯煞，子孙不能讨衣食，及忧丧服之祸来，更有恐人谈论，将没时更改者，不孝之罪，自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时，误犯者多，而灵者甚少，或有不犯，而亦有遭此祸者。人之祸福由命，岂一小说，可能夺我之命乎，此皆无礼之谈，不可遵信。或有执俗说，称湖南无好地，只要年月日时利者。人人附会，何不明理至此，若谓湖南无好地，历朝人文蔚起，皆是山川灵秀所钟，岂年月日时之吉，所能生者。若年月日时之吉，可以造富贵，无论天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不胜屈指，皆请地师选吉课，虽未能获全吉，而次吉均得之，何以富贵少，而贫贱多乎，推论天下，亦莫不如是。即观富贵家卜葬，延师甚众，而师各出大手段争色，选成大格大局，吉宿无所不迎，凶煞无所不避，而贫贱家卜葬，只凭一师所见，或极贫从权，若附会此说，则富贵者，世世富贵。贫贱者，代代贫贱。何得有富贵家，得此吉课而反致贫贱。贫贱家，不得此吉课，而反致富贵。以是观之，果是年月日时耶？抑是地耶？为人子者，不可不察。然而年月日时非不重，而所重者，在于得地安亲，不为道路、沟池、耕犁所及，不为水泉、蝼蚁、地风所贼，不为贫贱夭绝所灾，方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞，因而错过吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。 附辨借向谬说 杨公云：向首一星灾福柄。自古明师明者，明此一向字，即诸家言理气，法虽伪，亦是重此一向字。向得好，富贵福寿生焉。向一错，外则贫贱祸绝，内则水蚁地风。丝毫偏正之间，灾福或异，可不慎哉。今之术士，向首灾服莫问，只说今年某向不开，宜借某向。不知借得着，可以无恙。借不着，内以贼其骨，外以祸其家。大凡借向者，皆是横立，借得著者少，借不著者多，误害不浅。或曰借向从权耳，不过一年二年而已，何灾福之速哉？不知灾福有元运、太岁，迟则一元半元，速则数月一二载，而水蚁之侵，更速如火。或曰山向不开奈何，不知山向不开，乃岁破、三煞、五黄所占，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以转祸为福，惟望仁人孝子莫信斯术。一重地不重房份 地理诸家论房位，有以左属孟，中属仲，右属季；有以右属孟，左属仲，中属季；有以胎养生沐属孟，冠临旺衰属仲，病死墓绝属季；有以乾坤艮巽寅申巳亥属孟，壬丙甲庚子午卯酉属仲，乙辛丁癸辰戌丑未属季；有以震巽属孟，坎离属仲，艮兑属季，各说不一。谓某位失陷，即损某子，而岂知房分，在元空大卦，长少中男各有胎之诀，不似诸家泛论，今之泥诸家者，往往兄弟居多，争执偏损，屡因亲骸不葬，弃置一切吉地，而卒之误葬凶地，同归于尽，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被术士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，众房同绝。或人众执阻，竟致灭伦斗讼，私盗葬良等祸。害人毒理之谈，不可不辨。若执诸家以房份相地，宜四围罗城山峰齐列方均，其位如有一缺，则某房不利。杨公又有世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，枉作聪明害世人，福未到时，祸先到之语。则取四围不缺者，依诸家可均房分，而杨公则反以为祸，遵诸家耶？遵杨公耶？若遵杨公，既有祸，安有能均房位之理，况诸家俱无的旨，是不足信也。又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不当为天子，我祖地若吉，我弟不当战死。此言吉地房分之不均者，须识天倾西北，地陷东南，天地且有缺憾，何论房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可强为，须培心田以俟之，若区区于此，陷亲骸久困，徒惟求房分之均而不得，且益致不孝，无所祷也。更有一说，房分之出于元空大卦者，本有效，然亦祇效三十年前，不能效三十年后，假如得一吉地葬亲，应发仲子，败长子，三十年前效矣，至三十年后，或长子没，得吉地葬之，则长房转祸为福矣，或仲子没，得凶地葬之，则仲房福消而祸临矣，或长房仍葬凶地，仲房仍葬吉地，则种豆获豆，种瓜获瓜，理自不爽。抑或并葬吉地，则前之祸者，不见其祸，前之福者，益见其福，总之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：一母生九子，连母十条心。孟子曰：祸福无不自己求之者。故房分之不均，实房分心田之不一，天公报应之所感耳，夫吉地未必绝无十全，特以结十全者，数十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在诸家泛论中，明元空大卦者，可以知其微，不明元空大卦者，亦凭心田随缘听天，自有鬼神默护。如是，则不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而内省诸。

地理小补卷中
' g1 J* e( {  d' R. H9 N! }% O) O) |www.cchff.com　平江李次青先生鉴定　　楚南醴陵刘　杰麓岩补注# k% G! h# `4 J: F6 b, Q
青囊经
, x" f' D$ Z# n: d$ z此经原本黄石公授赤松子秘钥，为地理理法之祖。类分化始、化机、化成三卷。理显法微，非浅学所能悟入。其辨正所集曾公序、杨公奥语、天玉、宝照四篇，皆发明此经精义。前蒋公补传，理数全剖，而于地理作法及三卷节目均隐而不露，以致后人不得其门而入，邪说纷纷，由此起也。今特将地理作法，及三卷节目剖明切指，更增读法，庶学者不为邪说所诱耳。
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& J  H5 L2 I) i★象数研习交流论坛★ 读青囊经，宜先讲易，研考河图洛书一奇一耦，对待生成合化之数；太极两仪四象；先后天八卦错综抽换中爻象义之理法，方有下手处。. v! Q' u* u* L( b! }9 I) `! Y4 r

8 w. c4 u+ T5 I4 P; U读青囊经，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开辟之道；中卷化机，为天地动静之道；下卷化成，为天地生成之道。然后知地理理气作用根源。
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读青囊经，又宜先访明师得受地理真法，而后知三卷节目。上卷首节，总起元空大卦，雌雄配偶之道；次节指明元空之法；三节指明雌雄之法。中卷首节，总起地理之道，原三才一贯，足明元空雌雄，并起下挨星本原；次节指明挨星之法，三节总起元空、雌雄、挨星合用之妙；四节总论元空、雌雄、挨星灵应之理。下卷首节，总起元空、雌雄、挨星合用，随处可以立极安宅。正杨公谓随手拈来皆是妙用之义也。二节指明城门一法；三节指明太岁一法及扶龙气一法。而地理理气之道备矣。) D% {8 P" a! c0 T5 \6 w% R( m

& _+ p" E- J' x6 ]4 f# J读青囊经，知得三卷节目，得受元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补六个真法，而后蒋公所集，青囊序、青囊奥语、天玉、宝照四篇之秘隐语，有豁然贯通者，若能融会，不特为地理之精，尤得性理之道矣。
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读青囊经，能得元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补之道，方知古圣人穷理立法，层次分明，原始要终，作一宅有不可缺一者。
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7 W; I% O7 k( K) {传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍读青囊经，又宜参看性理诸书，以究理之精蕴，庶理精，则法密；法密，则作用无差误。而亦可得身心性命之学。9 ?3 B! ^" {. X) W# A
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　　上卷经曰
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天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。五兆生成，流行终始。
9 K" C; c" n0 G) Ewww.cchff.com天地之始，始于无形。无形何测？有气在焉。其气何测？有理在焉。其理何测？有数在焉。其数何测？有象在焉。其象何测？有法在焉。大圣人作易，以法天地之道，以明阴阳之理。马图龟书皆以昭象数之迹，故理明而数立，数立而象悬，象悬而法齐，法齐而理彰，理彰而万物得有所定。是以阴阳万物之准，皆由一理一法处之，岂地理一道可能外。且地理道出三才理原一贯，法无二门，笑容立说纷纷，彼此争诩，故此倡明理法之源，以开万世之昧。天地者，阴阳也。尊卑者，阴阳之序也。阴阳者，理也。奇耦者，数也。阴阳之理有对待，藉奇耦参伍之数：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而对待之。阴阳之理有交合，藉奇耦生成之数：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。似夫妇配偶之象而交合之。然对待之理，其数在参伍，则有阖辟之体焉；交合之理，其数在生成，则有五行之兆焉。自阖辟之体立。则奇耦之数均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，则生成之数具，天地之机自萌，阴阳之气相感。序不混则伦常不乖；道大彰则纲纪永赖；机自萌则造化累出；气相感则终始流行。伦常不乖，则尊卑之序，万世昭列。纲纪永赖，则天地之道，终古复周。造化累出，则天地之机，无有穷止。终始流行，则阴阳之气，无有休息。地理之源，演经立义，而元空、雌雄之理法在所始也。www.cchff.com6 V& h% q- }6 U* Z/ P5 }8 {1 g
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八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。8 q9 e; t& X* h6 v
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八体，即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏布八方之位。子母，亦天地、山泽、雷风、水火之序，分施于三路之间。此为先天卦位，本于河图之数而作也，而一九、三七、二八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数。圣人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离隶之。此为后天卦位，本于洛书之数而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立极也。极者，极也。阴阳八卦五行之根也。自中五立极，而四方方可临制，四方临制，方有四维界焉，八方立焉，八体布焉，子母施焉，阴阳八卦之交感会焉，生成五行之化机萌焉。而元空之理以此为根源。所谓元空者，至元、至妙、至空、至极，大而宇宙之间生成布满；小而微忽之地造化无穷，合大学中庸之道，一理相贯。当其无形之气，其气浑然已成；当其有形之体，其体秩然有象。气无一息不流行，体无一息不交媾，有天地尊卑阴阳阖辟之象，有刚柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之后，阴阳迭更，奇耦错综，二五妙合，抽出日月以归本位。然后风雷、水火、山泽升降往来于两大之间，其中中五立极，临制四方，洛书一九、三七、二八、四六、纵横十五之位，形气变化，无有极极，真元空也。学者会此真宝，始知其味无穷也。) E3 t' p) N! B
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阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳。天依形，地附气。此谓之化始。
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# d) D1 ^' m: @% g; }★象数研习交流论坛★ 气之行于天者，阴阳也。质之具于地者，刚柔也。阴阳刚柔一也，皆在一气一质言之。阴阳乃无形之气，藉刚柔之质而成体。刚柔乃有形之质，藉阴阳之气而成性。阳刚阴柔，天地之大经也。盖天之用在阴阳，阳贵而阴贱，阳之贵不在阳，而在阴，阴中之阳乃真阳也。故阳在阴之中，阴为之含，阳为之相，非遽论阳定为阴相。所云阳以相阴者，原阴中有真阳之相；阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳贵而阴贱也。而地之用在刚柔，天之阳贵阴贱，地必贵刚而贱柔。刚之贵亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生于柔，而反言柔生于刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物。无形之气，虽至阳至刚，却无形可见，虽刚亦柔矣。有形之质，虽至阴至柔，却有形可见，虽柔亦刚矣。是以无形之柔气，常依有形之刚质；有形之刚质，常附无形之柔气。斯化育生机，终始勿极。正蒋公所谓：质生气，气还生质。故曰柔生于刚也。柔生于刚，则刚必资乎柔，斯刚柔相济，地之质方具，天之气方行。而阴阳刚柔之德合矣。故阴之德，柔顺端敛，能助乎阳，宏济造化。阳之德，刚建中正，能亲乎阴，顺昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，阳常本于阴，即天之气，常依地之形，而天非廓然之天也。阴常育乎阳，即地之形常附天之气，而地非块然之地也。此所以为化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所谓雌雄之义者，即对待交合之情，阳刚阴柔之显象也。雌无雄不配，雄无雌不偶。所言雌雄之法旨者，以刚柔成象之质，测阴阳交姤之气。以阴阳交姤之气，求刚柔成象之质。明阴阳刚柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在阴阳，而阴自为阴，阳自为阳，阴不可混阳，而自含乎阳。阳不可混阴，而自相乎阴。地之用在刚柔，而刚自为刚，柔自为柔，刚不可混柔，而自得乎柔。柔不可混刚，而自生乎刚。气之阳德，必得阴以宏济。气之阴德，必得阳以顺昌。是故，观阳则不必更观其阴，而知必有阴以耦之。观阴则不必更观其阳，而知必有阳以配之。天之阴气，必地之柔质以应之。天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之，地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附。此皆释雌雄之义也。上所谓尊卑、奇耦发雌雄之象；八卦、子母发雌雄之序。雌雄有一定之所，无一定之隅，须识元空大卦之源，阴阳刚柔之道，而后可得矣。此以上皆论天地无形之气，为化始之气，因气穷理，因理穷数，因子穷象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生万物者，亦此理此法。理通一贯，法道三才，岂容地理家立说纷纷，彼此争诩者耶。

中卷经曰8 c$ A& \( c' E: I

: S) V6 X6 ?' |4 U6 o天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。
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　天地之机，机伏于形，有形寓无形之气，成象成形，斯机动焉。大圣人画卦作易，仰观俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，虽道别三才，其理一贯。盖阴阳之象，成于天者：天有五气，凝精于上者，曰星。刚柔之质，成于地者：地有五气，流结于下者，曰行。仁义之德，成于人者：人有五性，混合于中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周罗。五行之质，在地成形列体，而山川由是布满。仁义之德，在人植纪整纲而秀灵，由是钟毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人禀天地形气之所生，而人即有是德，有是德，方与天地形气无亏。然地非列宿之象，而形常丽乎列宿。天亦非山川之形，而气常行乎山川。人非星宿山川之体，而德常配乎天地。天气地形，两相交感，而人寓乎形气交感之间，则钟灵毓秀以无穷矣。圣人因形之所呈，以察气之所禀，察气之所禀，以因形之所呈。即有是形，察是气；有是气，因是形。形也，气也，合而一者也。若有是气，而无是形，气亦死气。有是形，而无是气，形亦死形。形气感通，机萌无已，而人纪方立，地理之理，即人纪一端。人生受天之气，依地之形。气有阴阳，则形有雌雄。气有往来，则形有顺逆。气有盛衰，则形有生死。气有阖辟，则形有尊卑。气有交姤，则形有配合。气有促舒，则形有寿夭。气有清浊，则形有善恶。气有厚薄，则形有大小。此理既明，而地理之道得矣。5 ?! s5 y" E/ R4 P' Q  \

4 ^) |8 ]" q' [1 A紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪。七政枢机，流通终始。& P4 F. X4 o$ a! h1 M+ a
　紫微垣居北，天之极也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所谓居其所，而众星拱之。临四正者，东有天市，西有少微，南有太微，带本垣而为四正，以镇四极。四极有四方，四方有苍龙、白虎、朱鸟、元武四象，各带七宿分野。而七宿，即七政枢机。分布四方，每方各具一七政，总为二十八宿，以定天地之经。星宿之纬，虽布四方，而缠浑天三百六十度，已备八卦二十四山之象矣。自经星立极，而日月五星往来如纬，以成元象。正蒋公谓一经一纬，真阴阳之交道也。于是七政流行，运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中，光则大垂干纪。天之体环周而固于外，此七政枢机，元气流通，包罗六合，原无始终也。而挨星之法，由是而起。所谓挨星者，天之星宿下临于地，地之山川上应于天，及天分星宿，地列山川，气形于地，形丽于天之道也。然星宿之列象，其气无归，得北极之枢以统之，使气一团凝结不散。山川之成形，其质无定，得九畴之范以率之，使质一团凝聚不离。气有所归，质有所定，质定则气归，气归则质定，气质混合不散不离，真天地交泰，阴阳合德者也。想北极与九畴相配，乃天地阴阳自然之生成，北极七曜，戴左右而增为九，混凝于气者，则为五星。九畴九宫虚中五而含为十，混凝于气者，则合为五行。五星与五行合济以成德纬，行四七经度之间，其中日月往来，水火升降，光干运坤，一气上下相接无终始，亦无休息，八荒遍及，无微不至，真挨星也，学者味此，其妙不可胜言。* d# p& N5 w/ G6 b' U. \
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地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。
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1 U& Z+ g# X: D  K0 g4 n' i  U　地有形之体也，天无形之气也。有形者，气之所成，而即以载气。无形者，气之所运，而即以寓体。是故，气行于天，而载之者地。地附天，方以成德。体列于地，而临之者天。天依地，方以垂光。然气行于天，气本阳也。体列于地，体本阴也。阴体宜用阳气朝之，斯地得所，而天气方归。阳气宜用阴体应之，斯天得所，而地体方列。天气地形两相交合，则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆，则为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临，地之体无往不盛，必于地之形止，而气方蓄。亦必于天之气蓄，而形方止。形止气蓄，天地自然之交会，非形止，而后气蓄。亦非气蓄，而后形止。盖形，地之阴也。阴不孤阴，必见天之气而始止；气，天之阳也。阳不独阳，必得地之形而始蓄，即阴阳相见之谓也。形止气蓄，而后万物生机，有不期然而见也。茍为孤阴独阳，则形不止而气不蓄。即天不交，而地不会，阴阳各自相乘，万物焉有生理。所以祸福殊途，只间一发可不慎欤！地理三才一贯之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一气，一止一蓄之中。而形止气蓄四字，乃三卷纲领，妙谛莫尽，非能毕泄，学者宜重思之。
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3 `; p7 X$ l7 q" g★象数研习交流论坛★ 气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。www.cchff.com9 ~5 I1 h1 U) ]% E4 e' F

' d: Z( \5 I9 n! W4 qwww.cchff.com　自形止气蓄之后，天之气与地之形合一，则所葬之骨，亦与天地之形气合一。合一则有感，有感则有应，其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之形不交，则所葬之骨，亦与天地之形气不交。不交则有感，有感则有应，其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感，乃死骨自生，不知死骨无灵，借山川之灵以为灵；山川无主，借死骨之主以为主。以无灵之死骨，葬有灵之山川，则无灵而化为有灵；以无主之山川，藏有主之死骨，则无主化为有主。山川有灵，无主不应，死骨有主，无灵不钟。山川死骨合成一体，所以气感而应，鬼福及人。然山川何灵，得天地阴阳之气所感以为灵；死骨何主，得天地阴阳之形所结而为主。山川之灵，何以灵？其灵应祸福之机；死骨之主，何以主？其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福，而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气，相遇于窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所闭塞焉，遂使天地阴阳之气，与骨为一，而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物，天地阴阳之气，非有意生万物，而万物自有机焉。适与天地阴阳之气，相值于恍惚之间。夫有所绸缪焉，夫有所包孕焉，遂使天地阴阳之气，与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道，交有如是。是故，化机之道，原本天有象，列宿得天地之气，而生于天，列宿与天为一体也；地有形，山川得地之体，而结于地，山川与地为一体也。天之象，地之形，上下相须，合成一体。于渺冥之间，形气交融，有不求而生机毕露者。此谓之化机。

下卷经曰( i5 C0 s4 E' y/ T

( M. `2 V$ {, e1 d/ rwww.cchff.com无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。
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　天地之成，在于一气一形。气则化始，形则化机，始机合化，其化成矣。然气之化始，始于无极；形之化机，机于太极。化始而后化机，即无极而太极也。故此指出无极而太极，总结上卷、中卷，化始化机之道。盖无极即太极也，太极即无极也，非太极之外复有无极，言太极则无极可知。所谓无极而太极者，无极乃太极浑然之性，本无有物，则无物不在其中，量包天地，无有极极。而太极乃无极所受之命，为一理之源，万化之祖。大而天地阴阳，统一太极；小而天地万物，各具一太极。有一太极，即有一无极在焉。太极之化无穷，太极之源本一。所以，理寓于气，气一极也；气囿于形，形一极也；以至于天之日月星宿，刚气上腾，刚一极也；地之山川草木，柔气下凝，柔一极也；地之山川草木，资阳以昌，资一极也；天之日月星宿，用阴以成，用一极也。太极之象无尽，太极之位不一，当于阴阳有象有位之中立极，方以成德。德者，一也，万殊同归于一也。以是知始机合化，化成之道。非化机之外，复有化始一道。有一化机，即有一化始在焉。言化机，则化始可知。化始者，即化机之气也，化机者，即化始之形也。形无气不动，气无形不成，言形，则气即寓焉；言气，则形即寓焉。形气不离，则始机合一，其化化生生，莫可终止，所谓无极而太极也。地理通此一窍，则化始化机思过半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，尽在于此。以下之城门、太岁理法之源，亦在于斯。
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/ R7 P$ \$ R$ c, G9 ?$ E4 m地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。www.cchff.com0 J' f& }! ?2 k0 ~; n

" {1 v/ f& ^# m$ S: S; u# c& L0 {4 L! pwww.cchff.com　此承上太极而言。地无四势，太极乘之为四势；气无八方，太极御之为八方。四势乃河图之形，八方乃洛书之气，皆太极象位之主。一气一形，极极无定，非元空、雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四势之外，各得阴阳配偶之形，八方之外，各得天地交会之气，于是外气行形，而更于四势八方之内，形止气生，方不为传舍过客。所谓内气止生者，乃四势八方之形气，皆招摄翕聚乎此。是一止，则无所不止，一生，则无所不生，真太极也。而止生之法，在于一风一水，风，气也，属阳；水，形也，属阴。一阴一阳，一形一气，宜得太极位置，方有界止，但风不可乘，乘风则散；水当宜界，界水则止。散则内气不生，虽外有形气，而莫能归焉。止则内气含蓄，纵外无形气，亦可暂息焉。总宜得其位置之法。则止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城门一诀之源。即宝照所谓城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。所谓城门者，界止之地，如城而有门，可开可合，开则形气流通，合则形气止蓄，即乾坤合辟之道。非俗以水口作城门，及入首作城门，明堂界合处作城门之谬说也。城门紧要地，不可不慎，有似邦国修筑城墙，围数万生灵，止系一门卫之之义。古人立法取名，极为郑重。城门一诀，在风水阴阳界合之间，阳公有父子虽亲，不肯说之语。岂笔所能尽露。其旨学者须得明师授之，若不得此一诀，虽元空、雌雄、挨星合法、皆不能浚发灵机矣。www.cchff.com7 @  s5 K7 c8 L9 d& ^
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是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，原终始，此之谓化成。* r8 F/ ]# {$ e( B; X3 j

* T( r0 Q" v1 D9 V9 y　地理自城门之后，理稍定矣，而法尚未全。当审五星正变之形，立其体，以辨美恶，所谓顺五兆也。审八方衰旺之气，立其应，以识成败迟速，所谓用八卦也。审六甲纪年之运，以卜灾祥，所谓排六甲也。审八方开合之气，以知生死，所谓布八门也。此指明太岁一诀，即天玉所谓更看太岁是何神，立地见分明也。所谓太岁者，乃祸福来去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城门，可知祸福，而速迟年命之应，则不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又贵选日授时，以旺龙气。而选授之法甚广，求其旺者，莫如推五运、定六气，五运即五纪盈虚之岁，六气即六候代谢之令。能明此，而得天地正旺之气，以荫龙气，其福未有不速者也。于是五法俱备，五德俱全，而又选授合法，则地德明，而乾坤毓秀，山岳钟灵，圣贤豪杰，相继而出斯。人道赖以立，天地赖以昌，圣人开物成务，未有大于此者，此谓之化成.

地理小补卷下www.cchff.com" G4 J# {' l/ f+ b
　平江李次青先生鉴定　　楚南醴陵刘　杰麓岩着释+ c) V$ U/ R# |9 b$ k
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且自伏羲画卦，而地理以传。其见于经，则相阴阳观流泉，公刘之所以迁幽也；认瀍涧交华嵩，周公之所以卜洛也。自古圣地理之传，皆原于性理中出，理之具于三才者，一而已。而以为有天道人道之分者，则以或生于形气之私，或原于性命之正。故天莫不有是形，则星辰转运，寒暑往来之气，莫不有是性。人亦莫不有是形，则日用伦常，仁义礼智信之气，亦莫不有是性。地承天而载人，亦莫不有是形，则山峙川流，草木荣落之气，亦莫不有是性。是以，地理之理，根于性理之一理也。余初亦不知地理之根于性理，以为地理之理，在形势心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龙，而雌雄，而挨星，而城门，而太岁，山上水底，各有六法，始知辨正一书，杨曾所言，蒋姜所注者，与太极通书、皇极经世等书相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，则地理无稽。以性理之理，而言地理之理，则地理有据。今之地理家，罔识性理之理，将元空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁各逞臆见，谰语杂出，皆敷陈蒋姜之说，几见从性理缝中透来者，惑世诬民，岂不痛哉。兹特将所受之元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁一理一法，泄漏一二，俾学者知正道有归，不至为邪说所诱也。自后读辨正蒋姜之注，不能得地理正道之门者，观此以得之；观此不能释地理之疑者，读辨正蒋姜之注以释之。原此与辨正一书相表理者也。学者先寻得地理正大之门，而后方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而后明地理之理，步地理之法。总之，不得明师指点，从正道之门而入，虽聪明过人，未免不为旁左所欺也。即余今以扫开邪说，直指明正道之门，诚恐今而后，一法立，一弊生，亦须在学者见理之自明尔。% f$ S( s% t* ]# [( d: T/ \
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　　元空章% f9 Z# d/ A" v  a: Q
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　元空者，天地浑然之气也。本于无形，本于无物，求其无，而其气冥。然无之本于有形，本于有物。求其有，而其体秩然有之，若有若无之间，大而天地万物，小而万物一物，无不包罗于中。而三大卦从元空而出，根于太极、两仪、四象、八卦，八卦成列，以乾坤为父母，震巽坎离艮兑为子息。自乾坤定位，父母之气已老而退焉，其代劳用事者，长男长女配成风雷一卦。八方鼓动，万物之生机萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，阴阳之造化出焉，少男少女配成山泽一卦。八方流行，寒暑之往来通焉，三卦配成，各有六爻立体，其中二五之精，实乾坤父母之髓所凝结者，当二五妙合，以复乾坤本位，而后阴阳交错，八体立焉，此所以抽爻换象之秘也。青囊经所谓八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射也。青囊序所谓晋世景纯传此术，演经立义出元空，又曰一生二兮，二生三，三生万物是元关也。其水火一卦，得乾坤父母之中气所生，虽次于雷风，而秉父母之权，犹家之董事焉，可为三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷风得乾坤父母之初气所生，虽长于水火而不得父母之权，八方鼓动，祇可为水火助焉，故居水火之左。山泽得乾坤父母之末气所生，祇可听命于水火，而亦为水火助焉，故居水火之右。以此则水火乃三卦中之父母，雷风山泽又为三卦中之子息，而乾坤父母，则又为三卦之祖宗矣。三卦立成八体，本体则为正神，外体则为零神，正神为父母，零神为子息，而三卦又各自为祖宗矣。三卦有伦有序，用者宜一卦清纯，不可混杂。故长男不可配中女、少女；长女不能配中男、少男。假使长男长女之局，而山水或错入中男中女之局，或错入少男少女之局，须看两局相错孰少孰多，而后两局并立，以何局为正，或一局不错。而误作他局，误兼他局者，能不背天地之造化，乱伦序之尊卑长幼乎。此元空三大卦之真旨。出于先天、太极、五行、八卦所由来。虽云三卦，而后天八卦二十四山，无不尽藏于中，收山收水，各有作法取用，在得诀者明之。青囊奥语所谓明元空，祇在五行中。知此法，不须寻纳甲也。天玉经所谓二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。又曰天地父母三般卦，时师未曾话，元空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗支但乱传，开口莫胡言。又曰卦内八卦不出位，代代人尊贵。又曰龙行出卦无官贵，不用劳心力。又曰要求父母三般卦，出卦家贫乏。此皆再四叮嘱三卦之不可混杂也。都天宝照经所谓子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良者。此重言三卦分别之一卦，宜清纯一卦者也。学者得此真旨，而诸家所言元空之谬，可不辨而自知矣。  y- J1 B. {0 {" M1 y" x( I

! J  G- c6 M: D# f5 f★象数研习交流论坛★ 　　金龙章
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　金龙乃干阳，天之气也。干属金而为天，纯阳至健，以龙名之。至变穷化，无行可见，虽有元空大卦而招摄之，究之金龙不动，则阴阳不交，招摄无益。夫天地之生育万物者，气也。以动为阳，以静为阴，以动为生，以静为死。动则可用，静则不可用，金龙者，气之动也。假使金龙不动，虽有元空三大卦而招摄之，焉有资始资生之功。盖金龙一动，阴阳虚实均剖，虚则相交，实则相见。相交则见于元空三卦，一奇一耦两两配合。相见则见于血脉之外，一山一水两两对待。青囊序所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取也。然金龙之象无形，金龙之气无着，金龙无一定之形，而确有一定之方，学者当求天玉经，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春之处细心体会。则江西一卦从来吉，八神四个一，江东一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦之义，皆可明矣。所谓江西一卦者，卦起于西，戌之界也。江东一卦者，卦起于东，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起于南北，未丑之界也。虽从戌辰丑未之界，亦根于河图之一二三四五六七八九来，其中一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，学者深悉焉，其味无穷矣。其所谓江西江东南北之名者，天地四方之气，为江水界之。四方之气，有寒暖凝散厚薄之不同，其实皆乾坤父母一气所化，故江西江东南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云辅星，皆此卦，莫错认为元空三卦，青囊序所谓乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排也。都天宝照经所谓子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宫，取得五星成五吉，山中有此是真龙。又曰子午卯酉四山龙，支兼干出尽豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙也。而天玉经所谓倒排父母荫龙位，山向同流水者，原父母之卦，与三卦不同，彼卦要顺者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要顺。须遇明师口诀，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龙所动，江西江东南北卦中，统摄八方衰旺，而阴阳消长之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龙所动之卦，与元空三卦配用，则造化定矣。故观金龙动自何卦，即知血脉出自何卦，动自何卦者，南北东西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龙之义无穷，金龙之动不一，要在高人妙用。青囊奥语所谓认金龙，一经一纬义不穷，动不动直待高人施妙用也。学者得此真旨，而诸家所言金龙之谬，亦可不辨而自知矣。www.cchff.com( r+ H' t$ E+ w) L% I
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　　雌雄章! }: J+ }) K3 d  Z6 h: A4 D

7 ]5 n' }2 S0 L1 Z: P8 @传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍　雌雄即阴阳也，杨公养老，不云阴阳，而云雌雄者，原阴阳交媾无形，必藉雌雄交媾之情而显其象也。雌无雄不配，雄无雌不耦，雌雄配耦而生机方萌，是善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以耦之。雌静物也，亦柔物也。雄动物也，亦刚物也。静者气之体，柔者体之顺，动者气之用，刚者用之健，一动一静，一刚一柔，一体一用，而雌雄之理尽矣。是以，有静必有动，有动必有静，有刚必有柔，有柔必有刚，有体必有用，有用必有体者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蒋公谓天地是大雌雄。一语道破，而动静刚柔，体用之道显然矣。盖天依气，气有阴阳交待之理，大圣人以一奇一耦明之。地赋形，形有尊卑合辟之义，大圣人以一山一水象之。天与地两片也，气与形两片虚实之分也，天之气与地之形，两片日相交感，而其情在无声无臭间而莫可见也，可见者，天之寒暑往来，地之草木荣落而已。天之气，阳动阴静，无形可见也。地之体，水动山静，有形可见也。无形者，虚其用。有形者，实其体也。杨公养老看雌雄之法，其妙义在以无形求有形，以有形测无形。即虚以含实，实以应虚，用以符体，体以合用之旨也。故天之阴气之用，必符地之阴质之体。天之阳气之用，必符地之阳质之体；地之阴质之体，必合天之阴气之用。地之阳质之体，必合天之阳气之用。此阴阳不可混，形气不可离，即雌雄不可错也。须得明师真授元空大卦错综抽换，及金龙动之法，方可言此，否则如痴人说梦，胶柱鼓瑟而已。青囊奥语所谓雌与雄，交会合元空，雄与雌元空卦内推也。盖元空卦，原自先天八卦长少中男女分配，二五妙合之错综抽换，一奇一藕一阴一阳，两两对待。有颠倒，有顺逆，其用诸地，有尊卑，有合辟，包藏二十四山，而一山一水亦无不尽束。青囊奥语又曰山与水须要明此理，水与山祸福尽相关也。奥语又谓颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑也。天玉经所谓地画八卦谁能会，山与水相对。又曰关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在元空。又曰识得阴阳两路行，富贵达天京。不识阴阳两路行，万丈火坑深也。都天宝照经所谓都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。又曰主人有礼客尊重，客在西兮主在东。又曰世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。又曰阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名也。此皆指明雌雄之义理，学者能透此真旨，而诸家所论雌雄，亦可不辨而自明矣。
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　　挨星章www.cchff.com" b  H) F" U7 i& ]1 E9 C

, [5 p% b  X" c; n传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍　挨星者，天之星宿下临于地，地之山川上应于天者也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统于北极；地之山川，即地之阴气所结，其气含于洛书。北极七星，为中天之主，带左右辅弼而为九星。九星转运，九气化行，统载一元之运，终始勿极。洛书九宫，为法地之仪，数本十而虚中，合为九宫，亦九宫转运，九气化行。统分三元之运，循环无穷。是以北极与洛书合配，九星与九宫相齐，自贪至辅弼，自一至八九，有天地自然之造化，阴阳自然之生成也。况天之九星，混凝于气者，则合为五星，地之九宫，混凝于气者，则为五行。五星五行，合而一也。所谓下临于地，上应于天者，地有九体，即洛书九气之所结成者也，而九体即寓天上九星之气。天有九重，即北极九星之气所包含者也，而九重即含地下九气之体，天之气，地之体，上下一气交应，无终始亦无休息，八荒遍及，无微不至，所谓挨星者也。世之论挨星者，不考原由，妄以九星造成各种歌诀起例，而不知挨星之理，在洛书九宫八卦之变化无穷。挨星之法，在洛书九宫八卦之推演莫尽，不过借九宫为之纲，俾学者易于记取，不致排错耳。即有明其理，明其法，在洛书中来者，或文曲之下，抹煞廉贞。或左辅之下，抹煞右弼，或以廉中寄宫，或以一星入中宫，求其九星，排列二十四山者。则诸书莫究，岂非于挨星，未曾梦见乎。而各种挨星之谬，上卷序以明之，不复重辨，兹将挨星漏泄一二，为学者指南焉。挨星有挨山挨水两法，挨山者，都天宝照经有辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉。寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向向得巽风吹。此指贪狼居首起例之一法，天玉经有干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去。又曰甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。此皆指顺逆进退，经位起例之一法。又有一个排来千万个，莫把星辰错，龙要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合贪巨武三吉之水，为禄马官星，方配得山来之法。都天宝照经又有乾坤艮巽出官贵；乙辛丁癸田庄位；甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。此指贪巨武三吉，挨得位次之应，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟迁此穴，从此声明表万秋。此重言得贪狼之气所贵者。而挨水之法，在青囊奥语开首，坤壬乙巨门从头出一节，蒋公注：坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例者，原水里有水里之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨门乃挨星起例也，既属一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之义也。学者当访明师口授，则山上水里之法，方能了悉。蒋公畏天禁不泄，余安敢犯之，然发明此真旨，而诸家所言挨星之谬，亦可不辨而自明矣。
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　城门者，即青囊经内气止生之道也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星合用之后，而来龙砂水分配消纳，已无舛漏，然苟不得城门一法归之，则元空、金龙、雌雄、挨星等法，合得好来龙，好砂水，而坐下无主星，皆为过客矣，必得此城门一法，觅一个好主星，将元空、金龙、雌雄、挨星等法，所合得好来龙好砂水之生气，均招摄翕聚乎此，所谓内气止生之道也。故城门乃地理极要之地，顾名思义，如国之城垣，数万生灵祇系一门守卫，都天宝照经有五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。可见城门一法，为元空、金龙、雌雄、挨星诸法之归宿。都天宝照经又有筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，有人得遇是前缘，天下横行陆地仙。可见城门之灵，城门之禁也。学者须在青囊序：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。及天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅处，细细体会。而其法，在一风一水间。风，天之气也，属阳；水，地之形也，属阴。一阴一阳为界，一形一气所止，即所谓一雁一鹅相交也。盖风不可乘，乘则散矣，焉有融结之理。水则宜界，界则宜止矣，方有生成之功。此不定在形势上见，须遇明师指授，得三八真旨，方知点穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚气藏神之势，斯得城门法矣。都天宝照经所谓若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。又曰穴见阳神三折朝，此地出官僚，又曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。此皆指明城门一诀。学者会此，而诸家所论城门之谬，亦不辨而自明矣。3 u& }# P; H( J3 w% t! z
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　　太岁章
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　太岁者，即青囊经之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星、城门五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均祸不旋踵，合则诸福毕至，而祸福之来去久暂，必得太岁一法，方知某元某运年月之应。天玉经所谓更看太岁是何神，立地见分明也。用八卦者，即洛书九气，虚其中，而布于八卦之位，亦不居在八卦之位，谓某元某方得运之例，须在元空挨星中审之，而排六甲者，有动静两法，均从坎宫起甲起子。动则在洛书中求之，静则在二十四山求之，学者宜得明师相授，余不敢直泄也，而看太岁之法，又不在三元九气八卦，二十四山中定局，而在龙穴砂水，罗城大小重数，局面上看之，所以自古明师立穴作记，有数百年后，数十年后当出一某生命人，干何事业，及家之祸福盛衰，无不应验者，此道得也。如董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代读书，四代为官，五六代科甲联登，学者宜于此深味焉。! m8 U1 ~; s, C8 q( r5 f7 E9 h- M& n

7 Y$ ?# {/ H. G传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍地理原述　此叙明得地理原由及传人禁戒之则传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍( k0 y" @  H9 g, g
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　余因祚薄门衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝叶自茂之语，即欲觅坏土以妥先壤。故儒业之暇，究心此道，十有余岁，其看书访师，受作用之法者，百十余家，彼此矛盾无的旨也。迨遇我师蔬圃野人，授以元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁六法，以尽龙、穴、砂、水、向五事，将法细勘辨正一书，果符杨曾之言，蒋姜之注，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情。及青囊奥语：劝君再把星辰办，吉凶祸福如神见。又及天玉经：若还不信此经文，但覆古人坟等语，始知六法为杨曾之宗旨，蒋氏之心传也，有验往开来之道，有移取造化之功。宝照经所谓阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。又曰欲求富贵顿时来，记取筠松真妙诀也。吾师蔬圃野人，十九岁嗜好地理，即有出尘志，三十二岁得长生术，物外云游兼访地理，杨公所云百二十家者，无不旁及之，六十七岁游终南方，遇隐君子授此六法，遍索四十余年。可见得道之艰也。余遇洞庭时，年已八十九矣，童颜鹤发，飘飘若仙逢人，讲因果及忠孝节义，利物济人，立品立命之事。一身祇剩破衲芒鞋竹杖而已。谓余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此传后，历证二十二年，外无传人，非不欲传，不得忠信廉洁，敬谨静让者，恐为造物所忌，今遇子，莫非前缘，正宝照经：有人得遇是前缘，天下横行陆地仙也。倾囊授子，宜常记宝照经：千金难买此元文，福禄遇着无轻泄，天玉经：世人不知天机秘，泄漏有何益，汝今传得地中仙，元空妙难言。又曰相逢大地能几人，几个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌等语。铭佩终身焉。语毕飘然长往，莫知所之，然亦莫知为神人否也。自得传后，遵师誓戒，不敢轻传，尤不敢轻与举地。即有相传者，必其人心术正，品学端，有忠信廉洁敬谨静让八字，常以随缘守分安命听天，不妄语人，非至者，不谈不妄点地，非德者不与，不江湖行乞，不欺诈于人，不负义忘师，不瞒心昧己，不贪淫贪酒，不自伐自矜，不盗葬强葬，不斩龙斩脉，不塞墓骑头，不阴谋暗占，不劝人改坟，不受人私贿，不葬封禁之山，不取非义之利，不刁唆词讼，不谗害善良，常行利物济人之事，常抱存诚养正之功，反此者，皆非余所传也。自后或有无耻之徒，怀小补书一部，或怀秘诀几本，称曾得蔬圃野人之传，或曾得余所传，行诈行术，贻害匪浅。预此辨明，望　遐迩君子共为留意焉。

地理小补续编
7 g$ l0 t6 d' [/ i# I; e5 ^传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍　平江李次青先生鉴定　　楚南醴陵刘　杰麓岩着( P, f% x( ^0 k0 U, ]6 A/ L
　　地里形势本原论传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍9 a4 [% g6 H- r
　世俗论形势者，皆余上卷自序中，所论龙穴砂水之法外，别无秘旨。而不知余上卷自序中，所论龙穴砂水之法，皆形势未节，不为甚奥。若论形势，当求形势本原，余之重理气不重形势者，非不重地理形势，实重形势之本原，不重形势之末节也。若明得形势本原之理，则不求形势，而形势自陈。不求形势合理气，而理气自合，故特作形势本原论一篇，其中秘窍有难尽言，须在学者之自悟耳。传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍+ {) a, R$ ~- L0 Y1 _9 P0 P/ F; o! n
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　天体浑圆，包乎地外，周旋无定，元气充塞，围注地心，而地乃得悬空而不偏坠。地体沌方，处乎天中，周围依天得所，地有空缺，天极周匝。此天包地外，地处天中，即所谓天地之大雌雄也。天南高北低，则日月星辰罗列，望之如倚盖。地东南低，西北高，则山河川泽望之若棋局，东南为地户，故低而多水。西北为天门，故高而多山。昆仑之顶起于天门此天下发源之山也，尾闾之水泄于地户此天下归源之水也。尾闾又为天地水谷，万水归焉，书所谓江汉朝宗于海也。此天地之一山一水，配成天地之大形势也，看天覆地载，二气相函，成一大极。天主动，浑圆者，动之机。地主静，沌方者，静之体。一动一静而太极分，动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉；静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一阴一阳，一柔一刚，天地之道尽矣。大动为太阳，小动为少阴，大静为太阳，小静为少阴。又大动为大刚，小动为少刚，大静为大柔，小静为少柔。或谓阴阳即刚柔也。何天之用在阴阳，地之用在刚柔，不知阴阳成象，刚柔成质。象成于天者，则有日月星辰，质成于地者，则有水火土石。是以太阳在天成象，日也。大刚在地成形，火也。太阴在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少阳在天成象，星也。少刚在地成形，石也。少阴在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而远者皆辰也。自水火石之外，广而厚者皆土也。自日月分之，则为寒暑；星辰别之，则为昼夜，天之交变尽矣。自水火分之，则为风雨；土石别之，则为雷露，地之变化亦尽矣。于是昼夜，变物之形体；寒暑，变物之性情，动植之感禀乎天者也。风雨，化物之走飞，雷露，化物之草木，生育之功资乎地者也。自形象言之，谓之天地。自性情言之，谓之乾坤。易曰大哉干元，万物资始。又曰至哉坤元，万物资生。此天地合德，阴阳合配，即所谓雌雄交媾者也。人禀天地之德，阴阳之气所生。暑寒昼夜无不变，雨风雷露无不化，性情形体无不感，飞走草木无不应。所以目善万物之色；耳善万物之声；鼻善万物之气；口善万物之味；心为万物之灵也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此处宜言，略发数语，为取地者，宜从人理参破耳。自天地合德，阴阳分配以来，则乾坤位定，天地泰交，而五行具，万品齐，生生化化，化化生生，无有穷止。自五行具，其气上应于天者，为东西中南北之五星，化为春夏季秋冬之五序。中应于人者，结为尖圆肥瘦方之五体，化为仁义礼智信之五性。下应于地者，结为圆直曲尖方之五形，化为青红黄白黑之五色。有生克制化之功，有盈虚消长之理。正则五而变则九，化体成物，化气成形，或聚或散，或顺或逆，或密或�Γ�或平或险，或独或兼，莫可尽态。而其气交感于天地之间，散则为风，和则为雨，郁则为雾，结则为云，舒则为霞，凝则为露，肃则为霜，冽则为雪，战则为雹，击则为雷，燥则为电，驳则为虹，万品流行，皆本乎此，此五行之体立，五行之气行，一体一气变化多端，取地者当善察之耳。若夫五方之风土不一，四时之寒暖燥湿，及人之言语嗜欲声教有不同，水火土石，结为灵明至宝者，人迹罕至，有难述之。此五行之气，分别五方者也。闻四方温厚之气，始于东北，盛于西南。四方严凝之气，始于西南，盛于东北。温厚之气多生富贵，严凝之气多出圣贤。温厚之气者，水也，东南之卑地也。严凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主财禄，山人丁也。而四方者，东至泰远，西至邠国，南至濮�ⅲ�北至祝粟，谓之四极。四极之内有四荒，四荒之次有四海，东至日出为太平，太平之人仁；齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智；酉至日入为大蒙，大蒙之人信；北戴斗极为崆峒，崆峒之人武。四方之性各异，皆四方之气使之然耳。是故，气有清浊，则形分贵贱。气有厚薄，则形分肥瘦。气有消长，则形分大小，气有顺逆，则行分吉凶。气有促舒，则形分美恶。此形气之交祸福所由感也，世俗以龙穴砂水称地，几能味此本原，形势与理气原无分途，盖山自昆仑发脉，有一支万派之象，必万派归于一支，而地方成。水自尾闾归源，有万派一支之象，必一支化为万派，其地乃结。此形势之秘诀，而亦形势之捷诀也。学者当访明师指透。个中义理，第一要识行止，第二要识正偏，第三要识主奴，第四要识来往，第五要识前后，第六要识出纳，第七要识性情，第八要识顺逆，第九要识尊卑，第十要识风水。此十者，龙穴砂水中之不可缺一也。而寻地之秘旨，又在大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得之理。总之，论龙穴，论砂水，在于一天地之浑沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形势，及天地合德，阴阳分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，与五行正变之体，一理万化之气，五方风土之感，形气相交吉凶之理，于是形识之道得矣。生面别开，庶不似庸术习见，必遇明人方知此论奥义，否则局外摩索，难免买椟还珠也。
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或问1 ]0 z# F# k6 {

8 s( Q# T/ u- }% V5 w# T) p% r或问曰：闻俯察有云，善断坟者必谬于葬。尔以验墓宅为把握，岂不谬于葬欤！
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$ A% H5 o# n+ g' S5 ywww.cchff.com余曰：山川钟灵毓秀，山川何灵，乃气钟之。山川何秀，乃气毓之。山川者，地也。气者，理也。山川之气，得理之清者，生一切吉祥。得气之浊者，生一切凶恶，祸福丝毫之应，皆本于理。自古明师之明，明于一理。明于理者，则验往知来，吉凶神见。俯察所论善断坟者，必谬于葬。原辟后世术数邪说之意，所谓术数邪说者，即上卷自序中，浮砂断之类，各有鬼效，而求其下穴，无灵。假其术者，虽高人达士亦不免为愚惑，所以俯察有是言也。大凡以验墓宅为握，总以丁秀财官，某元某运，某年某月，某生某人，祸福承应而于发人阴私，坟分男女，及正寝枉死，有何病症，与一切小小祸福，奇奇怪怪之事。或造葬定时，预知何物，何事人到。造葬后，预知何日主何物何事进纳。种种诡谈，不可听信。若徒执俯察之言，不分辨真伪，岂不自误，须于上卷验墓宅章，细心领会之。
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或又问曰：有验墓宅，知官发京内何部之职，京外何郡之权，此何说也？祇闻雪心赋有某郡某都，分野可断之语，愚窃疑之。假如子属齐地，得子上高峰，官必分发于齐，倘齐地人，得子上高峰者，能不分发本省！
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余曰：京内何部设职，本于五行。金司刑、木司礼、水司工、火司兵、土司吏户，而地理即以五行断之。京外何郡得权，本于挨星之九星所带分野而断者，非十二国分野定论，然出挨星之九星所带分野，亦有得本省之星者，能不分发本省，气之造化令人莫知。或葬后，使人出籍，待生其人而分发焉。或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分发，或发武职学博之列，亦可分发本省。
6 s+ x+ h$ l1 k' A. A1 owww.cchff.com或又问曰：分发之说实有验欤？www.cchff.com$ A0 m% D5 ^. H: n7 G$ i1 C
　予曰：昔廖瑀为乐平许学士下祖地，时宝文方幼，有知其它日为虔州太守，后言果验，太守有祭廖瑀之文。吴景峦金�Ｇ�记，有官职在梁州之语，此皆出于明师可考者。' q* L1 a' Q( ~4 M& E4 Q& D* P

0 q# Z& a0 t" qwww.cchff.com或又问曰：有验慕宅，能探泉源溪水，可分有地无地，及地之大小，文武科贵财禄，已葬未葬，此何说也？
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余曰：水是山家血脉之精，探者，探其精也，其法有二，一看其气，一尝其味，余不敢笔泄，学者须得明师口授。昔乐平洪士良，同师吴景鸾寻地官坑岭下，良渴索泉，探谓师曰：此结有贵地，师随探之，不但贵尤有翰墨香，必生大贤，同至山巅得其穴，后报朱氏，果出文公。- o- l0 \  b' F' O  v

2 E, Y- @% F: Awww.cchff.com或又问曰：有验墓宅，一山数十坟，同此一土一向，可分各坟盛衰。此又何说也？传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍% \% B4 q& h6 X& D9 V% k

6 B: j) z, Y$ A. V　余曰：曾不闻杨公有：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情之语。此得地理之真传者，方有此神。
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或又问曰：上卷自序中，所辟浮砂断等类，均是数术邪说，理固然矣。何以有灵，有灵斯亦有理？5 M' U' z) Y5 S% o3 d' T- r: n6 z
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　余曰：凡数术邪说未尝无理，不过左道耳。均可以一时论小小祸福，而于丁秀财官大本，均无与焉，若误听之必受其害。
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+ P7 R5 u4 f! f或又问曰：上卷自序中，所辟俗称徽法蒋法，三合三元，诸家理气。未必诸家理气无一真的者，况皆出明师之名，岂尽伪托明师之名乎？& ], J2 T( L: W# m
　余曰：自古明师之传，只有一理一法，何得杂出诸家，自相矛盾，是皆伪托明师之名明矣。其中有可酌用者，三合之法，从坐上起长生，轮得生养旺三方水，宜朝聚。临死墓三方水，宜去放。及黄泉八煞、夹竹梅花、与分金纳音，起长生消水者，可酌用也。其最大害人者，乙丙交而趋戌；壬申会而趋辰；斗牛纳庚丁之气；金羊收癸甲之灵，及丙丁乙酉属火之大元空，与七十二龙纳音，起长生之消水；八宅周书之安宅者，切不可信用。三元之法，其中紫白飞递年宫，与从甲癸申贪狼掌上推排，宜收得令之水一诀，及生旺奴煞泄内，有一二砂可合，否则均不能用焉。其损害者，干入坎、坤入离之属，及天元兼人元，地元独用，与子午卯酉山，干巽坤艮木之类，切切不可遵行。/ {! U( `. q/ V0 A+ Q

, A" G! Q& ?, w5 Z( a, kwww.cchff.com或又问曰：世之儒士不信地理，尝持以袁子才，与张司马书，将地理辨驳。其所论皆有实迹，是何说也？
0 w' v' P1 L3 q0 k: e) n传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍) |6 G( ]$ M# p/ i1 h
　余曰：才人多恃聪明，即非理言出，均令人俯首，子才之驳地理论实迹，未尝不是，是才有余而理莫到。如驳伊川先生，培植其根枝叶自茂之语。子才谓父母肥，子孙瘦，父母寿，子孙夭，生前尚无补于枝叶，而况死后之枯骴。殊不知子孙在胞，则赖父母之精血，以养肥瘦，自出胎，各有受命，则父母何由补，莫谓肥瘦寿夭不能补，即心性皆不能拘束。至父母死，虽枯骴无灵，则可为子孙之主，卜吉地葬之，虽枯骴无灵，而化为有灵矣。况山川之灵，可以发福，无主则福应谁家。今以子孙之主托之，则福及子孙矣。伊川真理学也，子才真不及。如驳汉延尉吴融，以人所封地葬母，人皆言必灭，而子孙反贵盛。殊不知地理之发荫，不重在形势，而重在理气，人皆言必灭，形势之不佳也。子孙反贵盛，理气之合吉也。如藉隋文帝之言，我家墓田若云不吉，我不当为天子；若云吉，我弟不当战死。殊不知天倾西北，地缺东南，日月晦蚀，天地尚且有亏，何况吉穴，有几能十全，房分有几能均者。如驳上古王季之墓，为滦水所啮，而无损周家气运。唐高祖起师被长安�な胤⑵渥娣兀�而卒成帝业。殊不知周唐已得帝业之地，而成帝业。所啮所发者，皆非帝业之地也。山川结帝业之地，鬼神阿守，外无形势可观，葬亦不觉，应亦不觉，而成帝业人之祖宗，得此地者，不过一二冢，而诸祖未免无凶地。不扯住帝业之吉地者，文帝有曰：七世祖考稍有一地不安，子孙不能发达。正此之谓。所以啮之发之，皆凶地，天假之以成德者也。如驳蔡京酷嗜风水，葬父于杭之临平，以钱塘江为水，越之秦望山为案，似乎大吉，而卒致全家灰灭。殊不知蔡京生平所干何事，任得其报否，而嗜风水祇知取形势美观，而不知理气真作用，亦焉得不灭。如驳青囊一书，乃术者妄词，殊不知青囊一书，本于易理，发于性理，岂术者所能撰也。如驳张说门左之地，村夫卜葬，俚斗书碑，泓师知其必贵，殊不知德缘所遇，天赐其福者，子才等等所驳，才有余而理莫到，为此辨明，以示不重地理者戒。
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或又问曰：尔着此书，专重理气，未必形势全可略乎！
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' E' U2 |3 [$ J7 J- v# o( j' v余曰：世之称生杀人者，莫如医、地。医之生杀人祇一，而地之生杀人，大而一族，小而一家，有谓医之生杀人也，病在脏腑，三指证之，稍有一误生死攸分；而地之生杀人，有龙穴砂水形势之辨，何以有杀人语，而杀人者，皆形势未辨清，或时日误之耳。不知善医者，不视人之肥瘠，而察脉之生死。脉生者，虽瘠攻之不害，脉死者，虽肥补之莫瘳。而善地者，不视形之美恶，而察气之吉凶，，气吉者虽恶形亦吉气。凶者，虽美形，亦凶地。地理医理，理同一原，道之丛杂，地有过于医之百倍者，医自王叔和脉经出，法显理微，后之立说者，皆不外其法，即六朝高阳生伪诀兴，今亦息矣。理法昭然，人反以此杀人者，因不精耳。地自黄石公青囊经出，理显法微，后之立说者，皆不外于理，而法已无归。人之以此杀人者，皆伪乱误之耳。今余作此书，原重理气，显真道，辨伪乱，息邪说，庶千百世孝子忠臣不为地理所祸，非有他意焉。www.cchff.com( b! w- r0 P1 u6 \
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地理戒例十二则www.cchff.com5 f! j+ D, O( [$ N0 Q6 _: J& l
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地理何以有戒，即蒋公谓天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，难免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，难免鬼神所愆，迩见地理家，大半或绝或贫，遭一切凶祸者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特写拈出十二则，为地理家不知者醒。
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一得地理之真者，非遇忠信廉洁，敬谨静让之人，不可妄传，虽骨肉亲友亦然。倘传非其人，能不干乱泄之罪。而不得地理之真者，尤切不可妄传，并不可将书遗后，倘吉人信用，能不误人误世；倘子孙奉为家传，能不害及子孙。
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一得地理之真者，非遇积善之家，虽重金不可举地，骨肉亲友亦如之。倘举与薄德之人，能不为天地所震。而不得地理之真者，尤切不可举地，并亦不可自妄择地，倘遇花假之穴，能不误人害己。
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4 C) R7 H0 ~" e# b- f5 @! W★象数研习交流论坛★ 一不可欺心，凡诈害者，或受人私贿，以是地谤为非地，非地举为是地。或受人之仇人私贿，或因简薄挟嫌，使其将吉地败坏，害绝一家，大凡欺心即是欺天，纵目前得计，而终身与后嗣不顾，臆何愚若是。
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一遇有吉地，不得夸现于人，须访有德者献之，而亦看其缘分何如。若吉地之大者，更不可露泄，及自己痴图，逆天行葬。总之大德者得大吉地，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地赏罚之道。传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍3 L; `7 x) @& f3 P
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一有宅墓寺宇在前，不可后龙斩关，及毁寺宇下穴，并不可使人凿绝龙气。
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. @2 ]1 f2 t- j  t: D( o一人家吉穴，已葬未葬，不可阴地谋占，及盗葬强葬火葬。即他人谋已吉穴，已盗葬者，不可�コ鲅锖　＜茨闭记吭嵴撸�凭官论理，或劝彼葬之家购买亦可。
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: W. W+ g0 B' S% q( m一人家老墓，不必劝改，即房份兄弟贵贱贫富不一，争执求改者，当婉言劝慰，恐移吉葬凶，同归于尽。或有德之家，實属凶地，连年损丁破财，诸祸毕至，必先寻一吉穴，彼方可与改一二冢，切切不可贪金，移凶改吉。
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/ J5 l  U+ m, ^& u: {5 |www.cchff.com一人家祖山，昭穆不可混犯，并不可骑头塞坟，暗地偷挤相挨。而封禁之山，虽吉穴尚存，不可主葬，使人伤族灭伦，构讼受祸。
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一开穴有开吃古冢，不可堕葬，宜另卜伴葬，并宜将古冢成坟，祭奠以安灵魄。传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍3 y8 D" p) h  _+ D
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一落圹后筑坟，此千万年之固，在此一日，宜地师珍重，督令土工不可草草，若子孙广众，可以息劳。或幼年孤哀，或只身独子，或鳏寡孤独之人，任土工自若，为地师者，不极力为主，问心何安。
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: n" a9 d" i. D& B* X; v% {一酒色不可越量越分。人家欲得吉地，难得地师真言，始诱以酒，既迷以色，酒色后以道真言。( ~) ?- r9 y1 }4 P5 }) f3 E

4 ~9 {5 `4 ^( ?$ @5 u7 ^4 x一心地宜培，有心地，方有阴地。若心地不培，纵有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而误认为凶地。而培心地，当看感应、阴骘、觉世诸篇，可行者尽力行之，难行者心及而已。传承易道哲理 弘扬中华文化 www.cchff.com  周易研究 占卜预测 梅花易数 奇门遁甲 六爻纳甲 堪舆风水 四柱八字 秘传相术 中医中药 文化典籍5 `! e3 l/ |& @7 k; L# N3 @! X
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以上十二戒例之则，不特地师当戒，而内有数条，即思得地，与平时自居者，均宜守焉。一念之不忍，不知积多少阴功，一念之不留，不知造多少罪孽，善恶祇在一念之间，或出于无心，或出于有心，莫谓出于无心其罪轻；出于有心其罪重。出于无心者，因平日不检束，任其放纵，虽无心亦有心也。出于有心者，因平日狡诈残刻，不知内省，而有心为之，亦出于无心为之也。善恶不论有心无心，看其关系大小，虽自在冥杳之中，不知所为，天网恢恢，�Χ�不漏，人可不畏哉。